高考分數(shù)線457分怎么寫 什么叫定向錄取分數(shù)線

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二律背反

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“正題：世界在時間上有開端，在空間上也有界限。

證明：如果我們假定世界在時間上沒有開端，那么在任一給定的時刻，一個永恒已經逝去，事物狀態(tài)前后相繼的一個無窮系列在世界上已經過去。但一個系列的無窮性正在于它不可能通過連續(xù)的綜合來完成。因此，一個無窮的世界系列已經過去是不可能的，故而世界的開端是世界存在的必要條件。這是需要證明的第一點。

關于第二點，讓我們再假定其反面，即，世界是一個并存事物的無窮既定整體。一個量如不是在某種界限之內被直觀到，則其大小只能通過對其各部分的綜合才可設想，而且，只有通過這樣的綜合，即，一個單位一個單位的反復添加直至完成，這種量的總體才能被設想。因此，為了設想作為整體的、充滿所有空間的世界，對一個無限世界各部分的連續(xù)綜合就必須被看成已完成了，也就是說，在歷數(shù)所有并存事物時，一個無窮的時間應被看成已經過去。但這是不可能的。所以，現(xiàn)存事物的無限匯集不能被看成一個給定的整體，也不能被 看成同時給定。因此，世界在空間廣延上不是無限的，而是有界限的。這是爭論的第二點。”（A426-428=B454-456）

“反題：世界無開端，也沒有空間界限；它在時間和空間上都是無限的。

“證明：讓我們假定它有一個開端。由于開端是這樣的一個存在，在它以前有一個時間事物不存在，所以，必定有一個在前的時間，那時世界不存在，即，必定有一段空的時間。但在一個空的時間中發(fā)生事物是不可能的，因為這種時間的每一個部分，與其它部分相比，都不擁有存在而非不存在的特殊條件；而且這不論對事物自已發(fā)生還是通過其它原因發(fā)生都成立，在世界中，有許多事物的系列的確能夠發(fā)生，但世界自身不可能有一個開端，因此，世界在過去的時間方面是無限的。

關于第二點，讓我們從假定其反面開始，即，世界在空間上是有限且有界的，因而存在于一個無界的空虛空間中。這樣，事物就不僅在空間中相互關聯(lián)，還與空間關聯(lián)。由于世界是一個絕對總體，它外頭將沒有直觀的對象，因此，就沒有世界與之關聯(lián)的東西，世界與空虛空間的關聯(lián)將是一種與無對象的關聯(lián)。但這種關聯(lián)，從而空虛空間加于世界的界限，是空無。所以世界不可能在空間中有限，也就是說，它在廣延方面是無限的?！保ˋ427-431=B455-457）[HT][HK]

康德對正題和反題的證明用的都是反證法，即他實際上只分別反駁了反題和正題，并未正面證明，他的基本證明思路是這樣的：

[HTH]反駁“無限”思路[HT]：無限只可能是潛在的，是未最終完成的，任何一個已給定的東西都不可能是無限的。無限沒有終點。任何一個時刻都是世界歷史的終點，因此，世界歷史不可能是無限的；世界作為一個空間整體總是已經形成了的，因此，世界的空間不是無限的。

[HTH]反駁“有限”思路[HT]：有限世界必意味著完全空虛的無限時空，而在空虛的時空之中，世界是無法定位的。世界在空的時間中無法定出一個開端點，在空的空間無法定出它的界限。

這兩個思路如果更概括地說，可以表述成：世界若無限，那它就還未成形，世界若有限，界限之外是什么？中國明代哲學家楊慎（1488-1559）說得很精辟：“天有極乎，極之外何物也？天無極乎，凡有形必有極?！敝v的正是宇宙有限與無限的二律背反。

康德總的思路無疑是完全正確的。在我看來，宇宙論的二律背反源于這樣一個事實：一方面，宇宙表征的是現(xiàn)象的總體，是萬有、大一，另一方面，宇宙是我們談論、認識的對象，是已經完成了的，已呈現(xiàn)在我們面前的東西。在宇宙概念中，這兩樣是同時并存的，缺乏其中之一，便構成不了宇宙概念，談不上對宇宙進行規(guī)定、評說。但也恰恰因為此，宇宙論必陷入二律背反：總體如果是未完成的，我們就不能對它說什么，它還不存在；如果是已完成的，那它就不成其為總體，因為它必遺漏了許多，起碼將對宇宙的“評說”和“評論者”放在了宇宙的外邊，未納入其中。宇宙如果是絕對的總體，那它就不可說，不是認識的對象；如果是可說的，可作為對象的，那它就不是一個絕對的總體。作為“總體”和作為“對象”不可能兼而有之，而“宇宙”概念里卻兩者缺一不可。

由此可見，在宇宙論中的確必不可免地存在著二律背反，康德的洞見完全是正確的。但他對正反題的分別論證或者說他對反正題的分別反駁是成立的嗎？有必要進一步考究。

康德在反駁“無限”的時候，實際上以無限只能是潛無限為前提。由于無限只能是潛無限，不存在實無限，那么，任何一個給定的對象都不可能是無限的。但是，主張無限只能是潛無限，這必定正確嗎？

哲學史上對無限向來有兩種理解，一種從動態(tài)的方面進行，一種從靜態(tài)的方面進行，這兩種理解常?；ハ嗯懦?。動態(tài)的理解說，無限是一個過程；靜態(tài)的理解說，無限是對象實體的一種與有限相對的性質，它已經存在。靜態(tài)無限就是所謂實無限（actual infinite），動態(tài)無限就是所謂潛無限（potential infinite）?？档略诜瘩g宇宙無限時，強調只有潛無限，沒有實無限。

“無限”就其字面意思應該是無法規(guī)定的，凡規(guī)定哪怕是最微弱的規(guī)定都是一種限定，都與“無限”之無限定相左。因此，從根本意義上講，無限不是認識的對象，也不是對對象的刻畫，而是反映我們自身的無能和無可奈何。正如霍布斯所說：“不存在我們稱為無限的什么東西的觀念或概念……當我們說什么東西是無限的，我們僅僅指我們沒有能力認識該事物的結局和邊界，我們沒有關于該事物的概念但有我們自己無能力的概念?！?

這的確是“無限”的一個重要特征，不過只是其否定的和消極的方面。它否定了“實無限”的可能性。否定性的和消極的含義源自人們對無限作理智的靜觀，人們發(fā)現(xiàn)，無限遠在彼岸，無法企及，無限被幻化為一個遠在天邊的實體目標。

如果由理智的靜觀轉為體驗、直觀動態(tài)的過程，那我們就會發(fā)現(xiàn)，無限制的真正含義在于“可超越”，在于對現(xiàn)存事物永不停息的超越。無限不是一個既定的實體而是一個正在展開著的過程，無限不是已經實現(xiàn)了的實無限，而是正在實現(xiàn)的潛無限。

這樣，無限就顯示出了它肯定的和積極的意義：我們自身此刻并不是無限的，是有限的，但我們能夠無限的追求和向往。對實無限的否定和對潛無限的肯定實際上是對人自身命運的寫照：人在現(xiàn)實世界中是渺小的、無能的、孱弱的和有限的，但在他的理想世界中是偉大的、超越的、強健的和無限的。帕斯卡對人的如此悲劇性命運洞察得最為深刻，他發(fā)現(xiàn)只有在把人理解成渴望無限時，人性中諸多矛盾才是可理解的。他說，“我們生來就想望找到一塊堅實的土地和一個根基，在其中建造通往無限的塔。但我們的全部地基破碎了，大地裂為深淵?！?

在我們明確了只有潛無限、實無限不存在之后，我們看到康德對正題的論證即對無限的反駁是有意義，而且我們可以進一步總結二律背反的思路：

正題：宇宙有限，論證：沒有實無限，宇宙不能無限。

反題：宇宙無限，論證：有潛無限，宇宙不能有限。

因此，康德在對反題的論證即反駁有限論證時，應運用潛無限概念，否則正反論證就不對稱，就不具有同等的有效性，不成為二律背反。

康德的論證在這里恰恰沒有繼續(xù)他在反駁無限論證中的思路，相反運用了當時頗為流行的牛頓絕對時空觀，即首先假定一個無限的絕對純粹空虛的時間和空間的存在。在此前提下，若世界有限，則有限世界將在無限時空中無所適從。這個論證是有問題的。它以時空無限作為前提，再來論證世界必然無限，這是重新肯定實無限，與對正題的論證相矛盾，應重新給出論證。有一種觀點認為，“由于符合事實，康德對反題的論證，一般比較清楚。對正題的所謂論證，則相當拙劣?！蔽业目捶ㄍ耆喾?，康德對正題的論證是可以成立的，而對反題的論證不能成立。

為了重新表述宇宙有限無限的二律背反及給出論證，有必要特別對時間概念作一些說明。

空間反映的是事物之間的并存關系，因此適于作理智靜觀，可以作靜態(tài)的理解，但時間有其特殊性。雖然，長期以來時間被空間化、靜止化、凝固化，人們把時間定義為事物狀態(tài)的前后相繼關系，定義為適合于理智靜觀的對象，使之成為空間的第四維，但是，時間更本質的是反映事物的創(chuàng)生、毀滅、變化、發(fā)展，反映完全新質的產生和舊事實不可抗拒的消逝。對時間的這種特質，近代思想基本上忽視了，空間化的時間代替了真正的時間。

兩種時間概念表達了兩種哲學態(tài)度?？臻g化的時間面向過去，真正的時間面向未來；空間化的時間面向既定的事實，真正的時間面向新的創(chuàng)造。對這兩種時間概念必須區(qū)別對待。

實際上，空間化的時間可以與空間一起處理。在時間空間化最為明確顯著的近代物理學中，時空完全是作為一體的。在牛頓運動方程中，時間t如取負值，方程依然可以成立，表明牛頓力學是時間可反演的；在愛因斯坦狹義相對論中，時間的空間化進一步被形式化、完備化，時間、空間成為時－空。

康德的時代正是自然科學蒸蒸日上的時代，康德本人深為牛頓力學所折服，接受牛頓的絕對時空觀也就理所當然。他的時間概念沒有超出那個時代，是空間化的時間概念，這在他關于宇宙論的第一個二律背反中也可以看出。關于宇宙在時間上的有限無限，康德只提到了宇宙的開端而未論及宇宙的終結問題，也即注意到了表征過去的時間，而忽視了表征未來的時間。實際上，宇宙有否終點在康德那里構不成二律背反，因為按照他對實無限的否定和潛無限的肯定，宇宙當然是沒有終點的。而象征過去的時間，同空間一樣，是一個既定的對象，對這個既定的對象，有沒有開端（邊界）是一個二律背反的問題。

如果我們建立了真正的時間的概念，那么，我們可以說，真正的無限即潛無限屬于時間而不屬于空間，空間（包括空間化的時間）的無限（即實無限）是不可能的。

對時間概念作了以上的說明后，我們可以在康德的基礎上重新表述宇宙有限與無限的二律背反，為了避免正題與反題論證中的不對稱，我們把二律背反分為時間上的二律背反與空間上的二律背反兩種，分別對待：

1、時間上的二律背反

正題：宇宙作為現(xiàn)象的絕對總體，已然完成，已然作為對象呈現(xiàn)，是有規(guī)定的，是有限的。

反題：宇宙作為現(xiàn)象的絕對總體，尚未完成，不可能完成，時間永遠為現(xiàn)象總體增添新的東西，永遠超越固有的總體，使之不夠絕對。宇宙尚未被規(guī)定，處在發(fā)展之中，是無限的。

2、空間上的二律背反

正題：宇宙作為總體，是有結構的，宇宙結構在空間上被界定，是有限的。

反題：宇宙如果在空間上是有界限的，那么在此界限之外是什么？對此問題的合理回答是還屬于宇宙，所以宇宙是無界限的。

這兩個二律背反都是關于有限無限的，但很顯然它們關涉的是不同層次的哲學問題。時間上的二律背反反映了認識論以及更為根本的人生哲學問題，而空間上的二律背反反映了空間觀念史上的兩派對立，是一個有待解決的空間哲學問題。下面主要討論與時間的二律背反有關的哲學問題，空間的二律背反留待下節(jié)詳細討論。

時間的二律背反首先提出的是這樣一個認識論問題：宇宙能否成為科學認識的對象，作為自然科學的宇宙學是否可能？正題的回答是肯定的，反題的回答是否定的。

否定的意見是這樣的：我們對宇宙的認識永遠不會是完全的，因為宇宙處在時間之中，時間之流不斷地帶進新的東西，不斷地擴展宇宙的范圍，宇宙根本就未形成，我們根本無法把握這個瞬息萬變的東西。

肯定的意見和否定的意見都是有道理的，但之所以出現(xiàn)正題和反題，主要原因是各自強調了宇宙概念中作為對象與作為總體這兩個方面的一個方面。正題強調了對象，反題強調了總體。如果我們區(qū)分了宇宙的這兩個方面或者說兩種宇宙概念，那么正題和反題就共同構成了一個統(tǒng)一的觀點：對象宇宙是人類認識可把握的，而絕對總體宇宙不是人類理知的對象，認識關乎對象不關乎絕對，絕對在認識[HTH]活動[HT]本身之中，不在認識對象之中。這正是我們從這個二律背反中得出的一個認識論結論。

人類對宇宙的認識是不斷發(fā)展的，科學宇宙論便是一定時代人類對宇宙的認識。由于人的認識活動是無止境的，宇宙論總處在發(fā)展和變化之中，這時，人們就構思出了一個絕對總體的宇宙概念。人們以為，把過去和未來全部的宇宙論成果綜合起來，由此得出的宇宙概念就應該是一個絕對總體宇宙，對這個宇宙的認識才是真正的認識。

實際上，絕對總體只是一種幻象。按照康德的說法，每個人都有一種天然的形而上學傾向，希望把握超經驗的總體，但這個總體的確只是一個純粹的主觀概念，不是客觀事實。

黑格爾發(fā)現(xiàn)，不止是現(xiàn)象總體有絕對，任何事物都有其絕對。就說一塊石頭吧，當我們研究它時，它是作為一個綜合了的客體呈現(xiàn)給我們。但這肯定還是片面的，不是石頭的真相和絕對，因為我們研究的結果又要被綜合進石頭的絕對中去。所以這塊石頭也存在二律背反（矛盾）：它是已完成的又是未完成的。實際上，萬事萬物都包含矛盾，只不過不能象康德那樣因其矛盾而否認絕對，把它看作幻象，相反，應該承認矛盾，把絕對看作真正的實在，認識絕對才是認識真理。

在康德那里，經驗的、實證的理性研究無法把握絕對，把絕對視為幻象。黑格爾發(fā)現(xiàn)了矛盾的普遍性，變幻象為真正的實在，因而蔑視經驗科學研究，認為它總是片面的、不完善的，只有對包含著矛盾的絕對的辯證思考才是真理。這兩者的差別是令人深思的。誠然每一客體都可假想有一個絕對，但正因為這個絕對是主觀幻象，它就根本不是經驗科學的對象。它僅僅是概念，對這些概念的思辨，絲毫無助于理解物理客體本身。自然科學家推崇康德厭惡黑格爾，這大概是原因之一。

康德哲學對理性活動的限制具有重要意義。它揭示了在超驗思辨的哲學中，那自稱是絕對真理的實則是無聊的空話，那些自稱客觀規(guī)律的實則是主觀臆測。它告訴我們，人類雖然不可避免會做些形而上學的幻夢，在宇宙中追求絕對、永恒，但這不是科學的任務，不是理性的事業(yè)。

我對時間的二律背反所提出的認識論問題的回答是：宇宙能成為科學認識的對象，自然科學的宇宙學是可能的，這是一個事實，如同人類擁有其它科學知識是一個事實一樣。需要指出的是，絕對總體的宇宙不是科學認識的對象，理性達不到絕對總體，以絕對總體為對象的[HTH]科學[HT]是不可能的。

說宇宙論是可能的亦即宇宙是有限的，并不意味著我們的宇宙論沒有發(fā)展。相反，我們是說，無論宇宙中發(fā)生了怎樣的變化，它總是我們的對象，我們總是可以建立相應的宇宙論。我們能夠不斷地改進和重建我們的宇宙論，那首先是因為我們“能夠”建立宇宙論，首先是因為宇宙“可以”作為對象，是有限的。

就認識論而言，宇宙是有限的，因為只有這樣認識才成為可能。在這里二律背反得到了很好的解決。但就人的本體論而言，這個二律背反是不容易解決的。

人生有限觀面對無時間的現(xiàn)實境況，而無限觀則面對時間之流。因此，在人類活動的層次上說有限觀目光短淺狹隘，無限觀心胸寬闊廣博，是有道理的。在這里，有限與無限之對立揭示的是人的現(xiàn)實處境與理想追求之對立。人是有限的，他在此而不在彼，他是這樣而不是那樣，他是有規(guī)定有缺陷的而不是擁有一切。但人向往無限追求無限，人的存在是時間性的存在。他被賦與自由的天性，他可以超越現(xiàn)實，他可以創(chuàng)造。人自身有限與無限的對立是人悲劇性命運的根源：人追求自由但無時不在鎖鏈之中。

在對這種悲劇性命運的體認中，人生有限論者最容易生長出宇宙無限的感慨。我國古代的哲學思想中，宇宙無限論占有絕對優(yōu)勢。張衡《靈憲》曰：“宇之表無極，宙之端無窮”?！肚f子?庚桑楚》曰：“有實而無乎處者，宇也；有長而無剽者，宙也?！倍贾鲝堄钪鏌o限。《天問?補注》：“天地事物之憂，不可勝窮……天固不可問，聊以寄吾之意耳”，這已反映出中國古代宇宙無限論者的“感慨”之意。從古代詩文中經常流露出的對宇宙無限的感慨中，我們可以發(fā)現(xiàn)，宇宙無限觀純粹是審美和人生覺悟的產物。王勃《藤王閣序》中有云：“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)”。陳子昂《登幽洲臺歌》更有絕句：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！卞X鍾書先生在廣泛引證之后總結說，這一切無非是表明“人生境地窄而宇徒廣大，人生年命促而宙空悠久?！睉撜f， 在宇宙無限問題上，中國人所形成的這種深厚的文化心理對于今日宇宙無限論者是有相當大的影響的。

正如錢鍾書先生所說，感慨宇宙無限，實際上是感慨人生有限。沒有人能回避這一人生情結，宇宙無限論者大概或多或少都受著這一情結的支配。除了這種感慨之外，也還有“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”這樣的慷慨之詞。在他們看來，“萬物皆備于我”，宇宙為我所有、所捕捉，已成為我的對象，是有限的，這種大無畏的氣慨亦是一種人生境界。它帶著超越的氣質，給人生以昂揚的力量。

我相信，特別當人們只是一般地談及宇宙的有限和無限問題時，對生存處境的不同態(tài)度以及不同的精神氣質，將很大程度上決定對該問題的回答，雖然不一定是有意識的。人的有限與無限是一對無法消解的矛盾，因此，在這種生存本體論意義上消解有限與無限的二律背反當然是不可能的。而且，由于有限與無限之對立的根源正在于此，所以，從根本上消解有限與無限之對立是不可能的。.......

什么叫定向錄取分數(shù)線

指為了幫助邊遠地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)和工作環(huán)境比較艱苦的行業(yè)培養(yǎng)人才，保證他們得到一定數(shù)量的畢業(yè)生而制定的一項政策，可享受較低 錄取線 ，即定向分數(shù)線。 考生自愿填報有關高等學校定向就業(yè)招生志愿并按有關政策一旦被錄取為 定向生 ，須在入學注冊前與高校及定向就業(yè)單位簽訂有關定向就業(yè)協(xié)議。

通常通過 全國高考 統(tǒng)一招生計劃錄取，直接將高考電子檔案通過省招辦下載到錄取院校、教育部、財政廳、人事廳等部門備案，證明已經被錄取分某某高校新生，具有了大學 學籍檔案 ，畢業(yè)后可取得畢業(yè)證書。

定向生和 統(tǒng)招生 分數(shù)線區(qū)別：

1、統(tǒng)招生高。

2、各個省市區(qū)、各個批次的 錄取通知書 的發(fā)放時間不一樣，從7月15日前后到8月底一直在發(fā)放錄取通知書。

第一批（提前批、一本）已經或就要開始錄取，正常情況下應該從從7月15日到20日前后就能發(fā)放錄取通知書。

第二批（二本）20日前后開始錄取，正常情況下應該在25日前后就能發(fā)放錄取通知書。

第三批（三本）26日前后開始錄取，正常情況下應該在30日前后就能發(fā)放錄取通知書。

高職高專（包括）?？埔奖驹碌紫略鲁醪拍荛_始錄取，正常情況下應該在下個月就能陸續(xù)發(fā)放錄取通知書，有的要到中下旬才能發(fā)放通知書。

新疆2021年音樂聯(lián)考成績

2021新疆藝術學院在不同省份的錄取分不同，具體如下：1、2021年新疆藝術學院在河南文科的最低錄取分數(shù)線為513分，對應的錄取位次為54068。2、2021年新疆藝術學院在四川文科的最低錄取分數(shù)線為507分，對應的錄取位次為40269。3、2021年新疆藝術學院在山東綜合的最低錄取分數(shù)線為479分，對應的錄取位次為198373。4、2021年新疆藝術學院在甘肅文科的最低錄取分數(shù)線為457分，對應的錄取位次為19219。新疆藝術學院師資力量學校有教職工706人，其中專任教師486名，有教授、副教授等高級職稱教師160人，碩士生導師190人。享受國務院*特殊津貼專家、自治區(qū)有突出貢獻優(yōu)秀專家、教學名師、天山英才、文化名家暨“四個一批”人才、天池特聘教授等22人。以上內容參考

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